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UNA CONVERSACIÓN SOBRE EL BAUTISMO DE NIÑOS ( VI )
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Ultima entrega
La señal.
Bautista: “Me has convencido de que el Pacto con Abraham es el Pacto de Gracia. Y creo que el bautismo es la señal del pacto. Pero el bautismo es mucho más que un rito de iniciación. Representa la obra del Espíritu Santo y una vida espiritual nueva. ¿Puede un infante comprender estas verdades? ¿No es un error aplicar la señal a alguien que no es consciente de su significado? ¿No implica esto una separación entre la señal y lo que significa?”
Paidobautista: “La circuncisión representa la circuncisión del corazón. Un corazón circunciso era un corazón limpio. Los labios circuncisos eran labios puros. La circuncisión nos habla de la fe, el arrepentimiento y la santificación, en otras palabras, de la regeneración. Pablo dijo de la circuncisión de Abraham que “… recibió la circuncisión como señal, como sello de la justicia de la fe que tuvo estando aún incircunciso; para que fuese padre de todos los creyentes…” (Romanos 4:11).
Ahora, esta señal que implicó un significado tan profundo y representó tantas verdades espirituales fue dada a los infantes a la edad de ocho días de edad. ¿Qué podría ser más adecuado? Aquí tenemos una señal que habla de regeneración. Es conferida sobre un infante impotente y totalmente incapaz de salvarse a sí mismo, o incluso de desear ser salvo. ¿No es esto lo que ocurre con todos los elegidos de Dios?
Somos impotentes, muertos en nuestros pecados, incapaces y sin deseo de ser salvos. Entonces Dios nos regenera en su misericordia. Él nos da fe y arrepentimiento. Si hemos de presuponer su elección, entonces no hay un momento más apropiado para bautizarles en su infancia. También confiere una obligación tanto en los padres como en la comunidad del pacto para criar al niño espiritualmente. Y según va creciendo el niño, su bautismo le dice que ha sido señalado y separado, incluso desde el vientre de su madre, y que está bajo las obligaciones del pacto. No esperamos a que llegue a cierta edad desconocida de responsabilidad, cuando escogerán la religión de su elección. No les decimos: “Papá y mamá esperamos que no te conviertas en un druida. Esperamos que decidas seguir a Jesús”. Esto está muy lejos de hacer una separación entre la señal y su significado. Este es uno de los medios establecidos para que se cumpla lo que la señal significa”.
Bautista: “¿Cómo pueden los padres imponer tales obligaciones del pacto sobre sus hijos? Uno debe someterse voluntariamente a tales obligaciones”.
Paidobautista: “¿Nos ofrecimos voluntarios a estar bajo las bendiciones y maldiciones del Pacto de Obras, o fue nuestro padre Abraham quien nos puso bajo esas bendiciones y maldiciones? A través de todas las Escrituras, encontramos que las obligaciones del pacto pasan de generación a generación. No es ningún pecado el requerir a nuestros pequeños que teman y amen al Señor. A su tiempo, puede que manifiesten que no quieren hacer tal cosa. Si eso ocurriese, entonces se evidenciará que son infieles a la membresía de la iglesia. Si esto no ocurre, su membresía permanece”.
MODO
Bautista: “Hasta este punto has defendido bien tu argumento. Me has convencido de tus proposiciones principales. El Pacto con Abraham claramente no era una mera transacción estatal. Tampoco era una mera alegoría. Fue, de hecho, el Pacto de Gracia. Esto está claro por las palabras del pacto, “seré su Dios”. También es evidente que, por causa de sus pecados, fueron quebrantadores del pacto, y que la salvación de los gentiles era el cumplimiento del pacto. Además, los apóstoles mismos hablaron del pacto en términos muy espirituales, incluso llamándolo el evangelio predicado de antemano. También has mostrado que Israel y la Iglesia son, en realidad, uno y el mismo cuerpo eclesiástico. Los santos del Nuevo Testamento son considerados hijos de la promesa del Pacto con Abraham. Son injertados en el olivo, el cual es Israel. Aunque no son físicamente Israel, son Israel conforme al pacto.
También ha quedado establecido que la circuncisión es la señal y sello del Pacto de Gracia en la época del Antiguo Testamento, y que los infantes recibían esta señal y eran admitidos dentro de la comunidad del pacto. Estoy de acuerdo con que el bautismo es la señal y sello del Pacto en la época del Nuevo Testamento. Además de esto, confieso que no conozco ningún pasaje donde se niegue a los infantes la membresía a la Iglesia, o se les prohíba la misma membresía que anteriormente los infantes del Antiguo Testamento disfrutaban. De esta manera, has probado tu argumento. Ahora veo la solemne obligación de que los padres creyentes deban bautizar a sus hijos”.
Paidobautista: “Has resumido el asunto perfectamente”.
Bautista: “Te debo preguntar, no obstante, sobre el modo del bautismo. Siempre me han enseñado que la palabra “bautizar” siempre significa inmersión. Esto parece más bien una experiencia desagradable para un infante. No obstante, cambiar el mandado de nuestro Señor de “sumergir” por “rociar” o “derramar” es inaceptable. ¿Cómo justificas tales modificaciones?”
Paidobautista: “No osaríamos modificar el mandamiento de nuestro Señor de ninguna manera. Creemos que rociar o derramar son prácticas totalmente bíblicas. En cuanto a tus afirmaciones de que “bautizar” siempre significa sumergir, estás mal informado. En la Septuaginta, la versión griega del Nuevo Testamento, la raíz de baptizo, bapto, se usa para describir la condensación matinal del rocío sobre el cuerpo de Nabucodonosor mientras este yacía en el campo (Daniel 4). Difícilmente esto hace mención a la inmersión. Jesús dijo que los fariseos bautizaban sus lechos antes de comer (Marcos 7:4). Uno difícilmente podría pensar en una inmersión de estos muebles en un río antes de cada comida, sino más bien se refiere a rociar o derramar agua ceremonialmente. De igual manera, en Hebreo 9:10 los lavamientos del Antiguo Testamento, que consistían en rociar y derramar agua, son llamados bautismos en el original griego.
Los antiguos griegos usaban la palabra baptizo de diversas maneras que no implicaba inmersión. Por ejemplo, untar un tinte en el pelo era llamado bautismo. La mayoría de los bautistas admiten que Homero conocía muy bien el griego, su lengua materna. En “El combate entre Ranas y Ratones”, Homero describe a una rana llamada Crombófago, la cual fue apuñalada en el pecho. Después de ser apuñalada, la rana saltó por todo el lago rociando el agua con la sangre que brotaba de su pecho. Homero dijo que el lago fue bautizado de esa manera con la sangre de la rana (ver El Santo Bautismo por Duane E. Spencer, págs.66-68). La aplicación fue llevada a cabo claramente al rociar la sangre sobre el agua.
En otro clásico griego, un pájaro gigante fue herido con una flecha, y mientras que volaba por el aire, se dice que la sangre que caía bautizaba las nubes (ver El Santo Bautismo por Duane E. Spencer, págs.66-68). Las nubes no fueron sumergidas en una fuente de sangre, sino que la sangre fue rociada sobre ellas. Plutarco habla del bautismo de vino con agua marina. Esto tuvo lugar al derramar agua marina en el vino, diluyéndolo de esta manera (ver “Baptizo” de James Dale, volumen II, pág.339).
Plutarco también llama a la embriaguez un bautismo con vino. Esto ocurría cuando un hombre derramaba vino dentro de sí mismo, no por introducirse a sí mismo en vino (pág.337). Además del argumento del uso común, también existe el simbolismo de la ceremonia. Juan dijo: “Yo a la verdad os he bautizado con agua; pero él os bautizará con Espíritu Santo” (Marcos 1:8). El bautismo de agua simboliza el lavamiento o bautismo del Espíritu Santo. “…Derramaré de mi Espíritu” (Hechos 2:17). “Nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo, el cual derramó en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador” (Tito 3:5-6).
“Esparciré sobre vosotros agua limpia, y seréis limpiados de todas vuestras inmundicias; y de todos vuestros ídolos os limpiaré” (Ezequiel 36:25). Ahora, si la palabra bautizar significa rociar, derramar, o mojar, ¿cuál de estas palabras refleja de forma más precisa el modo en que Dios nos bautiza con su Espíritu?”
Bautista: “Supongo que rociar o derramar. Pero ¿no representa el bautismo nuestra sepultura con Cristo? Pablo dijo: “Porque somos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva” (Romanos 6:4)”.
Paidobautista: “Cuando somos bautizados en Cristo por el Espíritu Santo, somos unidos a él en su muerte, sepultura y resurrección. Pablo no está diciendo aquí que ese bautismo representa la sepultura. El bautismo habla de nuestra unión con Cristo. Debido a que hemos sido unidos a él, tomamos parte en su muerte y su resurrección. Pero también tomamos parte en su reino, y en su herencia. El bautismo representa su reino y su herencia de la misma forma que lo hace con respecto a su sepultura. Habla de nuestra unión con él. Por medio de esa unión, tomamos parte en su muerte y su resurrección.
Además de esto, ¿cómo puede la inmersión representar la sepultura del Señor? Nuestro Señor fue puesto en un sepulcro. Él no fue sepultado en un agujero y fue cubierto con tierra. ¡La tierra nunca le tocó! El cuadro en el bautismo no es la sepultura en sí, sino el lavamiento de la regeneración que nos une a Cristo. Por medio de esta unión tomamos parte en la muerte y vida de nuestro Señor. Así, hemos sido sepultados con él a través del bautismo, es decir, a través de haber sido unidos a Cristo a través del bautismo del Espíritu Santo”.
Bautista: “Está claro ahora que el idioma griego no solo permite, sino que además el contexto bíblico también favorece la práctica de rociar o derramar a sumergir. Debido a que Dios bautiza con su Espíritu Santo rociando nuestros corazones para limpiarlos, o derramando su Espíritu Santo sobre nosotros, parece que lo más apropiado es que también nosotros bauticemos rociando o derramando agua”.
Paidobautista: “Habiendo llegado a este punto de armonía, ¿puedo animarte a considerar qué implicaciones tiene esta doctrina sobre otras doctrinas bíblicas? Confirma y armoniza con una teología bíblica del pacto, a la vez .que destruye todo el concepto dispensacionalista, al mostrar la unidad de ambos pactos y del pueblo del pacto de Dios a lo largo de las generaciones. También es una salvaguarda contra las tendencias antinominianas de nuestro día. Los principios principales que hemos discutido también deberían influir la forma de estructurar y gobernar nuestras iglesias, y el modo en que las iglesias se han de relacionar unas con otras. A esto se puede añadir la libertad bíblica de conciencia en contra de la libertad mundana de conciencia. Podría continuar, pero estos aspectos son suficientes para mostrar la importancia de esta doctrina. Esto sería material de discusión para otra ocasión. De momento, espero que esta semilla germine y traiga mucho fruto en tu doctrina y en la práctica de la misma.
Este articulo es anónimo. Encontrado por Angel Alvarez en internet. ]]>Sermones Domingo 09 Enero 2011
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Domingo 09/01/2011 AM. Angel Alvarez. Oseas, profeta de la visión mesiánica "Oseas 3"
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UNA RACIÓN DE SPURGEON
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¿Estás libre de la sangre de las personas que conoces?
Era un vecino tuyo – te hablabas con él, pero nunca le hablaste de su alma. Y ahora está muerto. Se ha ido, y su sangre clama a Dios contra ti. Tú tienes relaciones con personas con las que podrías hablar con cierta familiaridad. Has hablado con ellos de negocios. Has entablado cierta amistad, quizá, en sus necesidades, pero nunca les has dicho ni una palabra de escapar del infierno y volar al cielo. Cuando oigas las trágicas noticias de que han abandonado esta vida, ¿no clamará su sangre contra ti desde la tierra en la que sean enterrados? Tú, joven, trabajas en una empresa en la que eres respetado, y sin meterte con nadie podrías decir una palabra buena a favor de tu Maestro, pero no lo haces. La sangre de tus compañeros clamará contra ti si perecen. No pienses que el pastor es el único responsable de las almas. Dios nos ha hecho a todos vigilantes de atalaya. Todos, cada uno en su esfera, debemos ser vigilantes de las almas de los hombres. Y “si el atalaya no les avisa”, dice el Señor, “ellos perecerán, pero su sangre Yo demandaré de las manos del atalaya”.
Oh, ya es bastante para avergonzarnos a los cristianos pensar en cómo los pecadores confiesan a su dios. Óyeles por la noche cuando vuelven a casa por las calles. Ellos no se avergüenzan de su amo y señor. ¡Óyeles cómo blasfeman y desafían al cielo! No se avergüenzan para nada de su señor. Y nosotros, que tenemos el cielo como recompensa, y un Cristo como el nuestro para servir, y Alguien tan bondadoso y lleno de gracia para con nosotros – míranos -, ¡míra lo que hacemos! ¡Qué pobres amantes de nuestro Salvador somos! ¡Qué poco amamos las almas de los hombres! Sé que esto no es cierto de todos vosotros, porque sí que hay algunos de vosotros que sienten ese amor por las almas. Ha sido mi deleite ver en muchos de entre vosotros ese profundo compromiso que te hace gemir por la conversión de otros. Sois los que a veces os ponéis en una esquina de la calle, y aunque no sois capaces de hablar como quisiérais, con todo, las lágrimas que corren por vuestras mejillas demuestran vuestra preocupación.
También hay muchas mujeres entre vosotros que han hablado una buena palabra por Cristo en lugares extraños, y nunca se han avergonzado de él. Pero, ¡ay! Existen algunos de entre vosotros, miembros de esta iglesia, por los que los ángeles de gloria podrían llorar, porque ¿qué hacéis por Cristo? ¿Qué le dais a Cristo? Estáis contentos de ir al cielo vosotros, pero dejáis que vuestros vecinos perezcan por falta de conocimiento … No sé si habré conseguido penetrar en alguna de vuestras conciencias, pero si así es, que el Espíritu de Dios os agarre de tal manera que nunca os deje descansar hasta que digáis “Gran Dios, en Tu nombre haré algo, para que la próxima vez que oiga la campana pueda decir “Hice lo que pude por ese hombre, y si su alma ha perecido, su sangre no está a mi puerta, porque le hablé del camino de salvación y le exhorté a huir de la ira que vendría”. Me temo que ninguno de nosotros estamos completamente libres de culpa en este sentido. Todos llevamos algún grado de pecado en nuestras conciencias. Me temo que, en algún grado, y contra cada uno de nosotros, la voz de la sangre de nuestro hermano clama al cielo por causa de nuestra pereza”.
“Esparciré sobre vosotros agua limpia, y seréis limpiados de todas vuestras inmundicias; y de todos vuestros ídolos os limpiaré” (Ezequiel 36:25).
Se ha ido, y su sangre clama a Dios contra ti. Tú tienes relaciones con personas con las que podrías hablar con cierta familiaridad. Has hablado con ellos de negocios. Has entablado cierta amistad, quizá, en sus necesidades, pero nunca les has dicho ni una palabra de escapar del infierno y volar al cielo. Cuando oigas las trágicas noticias de que han abandonado esta vida, ¿no clamará su sangre contra ti desde la tierra en la que sean enterrados?